حجاب شرعی در عصر پیامبر- امیر ترکاشوند http://baznegari.persianblog.ir/post... این تحقیق شامل 1017 صفحهی اصلی و دو صفحهی الفبایی است. احمد قابل: « تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز را بر روی دایره ریخت و نشان داد که هیچگونه بنیان محکم و قوی در بحث حجاب برای اندیشه سنتی وجود ندارد»
Gajamoo گـ َـجَـ مو,
mina_sydney,
mojtaba,
arvand,
Avang,
Œnone,
الهام,
همصدا,
Khordad,
Payam Fatemi,
بامـــداد,
میرزا,
الک دخت,
خزان,
پیکولو,
giga,
hoseinam,
Keivan,
زیادنام(ع),
امیر بردو -,
and
کلیـستن
liked this
چكيده برهنگي ها: با توجه به ويژگيهاي پيش گفته، مي توان برهنگي هاي ناشي از
ساتر نبودن جامه ها را اين گونه فهرست كرد: (گفتني است بعضي از آن ها مربوط به زماني
است كه فقط از يك جامه استفاده مي شد، بعضي ديگر مربوط به زماني است كه از دو
جامه استفاده مي كردند).
1 - برهنگي سرتاسريِ يك يا هر دو جانب چپ و راست پيكر (و يا جلوي اندام)
در اثر اشتمال صماء (تك جامه)
2 - برهنه شدنِ گاه و بيگاه "شرمگاه و لمبر"، مستقيماً يا در حين حركت در اثر
اشتمال صماء. (تك جامه)
3- برهنه ماندنِ نيمه ران به پايين، هنگام استفاده از جامه اي كه لبه آن بر دوش
مخالف قرار مي گرفت. (تك جامه)
4 - احتمال برهنه شدن "شرمگاه و شكم" هنگام استفاده از دست و بيرون آوردنش
از زير جامه، در حالت مذكور در بند 3. (تك جامه)
5 - برهنه بودن شكم و سينه به دليل ارتداء يا عدم اتصال دو طرف رداء به يكديگر
در جلوي بدن. (دو جامه)
6 - برهنه بودن شكم و كمر به دليل كوتاهي رداء و نرسيدنش به لُنگ و ازار. (دو
جامه)
7 - برهنه شدن شكم و سينه در اثر بالا رفتن رداء در هنگام استفاده از دست. (دو
جامه)
8- برهنه بودن نيمي از ران به دليل كوتاهي "لنگ يا جامه سرتاسري"
( دو جامه، تك جامه)
9 - برهنه شدن كناره ي ران و نشيمنگاه به دليل شكاف جانبي لنگهاي كوچك، به
ويژه در حين حركت و جنب و جوش. (دو جامه، تك جامه)
0 -1خطر برهنه شدن فرج و شرمگاه در اثر استفاده از تك جامه هايي كه در ناحيه
كتف (يا قدري پايينتر) به دور بدن بسته مي شد ولي پايينِ آن نمي توانست دائماً ناحيه دامن و فرج را بپوشاند
//
- نافرمانی مدنی
نماز در آن روزگار علاوه بر جنبه عبادي، مرور آيات وحي نيز بود. پیامبر به ایشان گفت:
«هركس مقدار بيشتري از قرآن را بلد است امام جماعت شما باشد »
وظيفه را به عمروبن سلمه كه از همه قاريتر بود سپردند. او پيراهن كوتاهي داشت به
همين دليل وقتي در پيشاپيش ساير نمازگزاران به سجده مي رفت شرمگاهش پيدا مي شد.
در يكي از اين نمازها زني به صدا درآمد و گفت: «واروا عنّا عورة قارئكم: عورة امام جمعاعت را از ما بپوشانبد»
پس از اين جريان، پيراهني عماني براي او خريدند كه بي اندازه خوشحال شد .
- نافرمانی مدنی
تعداد جامه زنان: گذشته از زنان مستمندي كه يك قطعه پارچه بيشتر نداشتند
مابقي به يكي از اين دو صورت عمل مي كردند: الف - اكثراً از پيراهن زنانه كه درع ناميده
مي شد و از نيمه هاي سينه تا نزديكيهاي زانو را در بر مي گرفت استفاده مي كردند
گاه علاوه بر پيراهن همچنين از قطعه پارچه اي به نامِ احتماليِ خمار كه بر روي "دوش" مي گذاردند يا بر روي "سر" سوار
مي كردند تا "سينه و پستان، شانه و بازو" را در برگيرد بهره مي گرفتند. بنابراين درع يا پیزاهن زنانه تقریبا کارکرد ازار مردانه را داشت اگر چه منطقه بیشتری
(از جمله: كلّ شكم، كمر و بيشتر سينه و پستان) را در برمي گرفت، و نيز خمار يا "رودوشي و
سراندازِ" زنانه تقريباً معادل رداء مردانه بود. ب- برخي نيز همانند مردان از ازار و رداء
(خمار) بهره مي گرفتند.
ميزان پوشانندگي جامه هاي مذكور ،چه براي مردان و چه براي زنان، و نيز قصد
آنان از پوشش در آينده خواهد آمد.
- نافرمانی مدنی
به خاطر رواج همين لباس هاي كهنه و پوسيده (در كنار ساير معضلات) بود كه
فقهاي قرون اول بحث جالبي در باره حكم نماز خواندن در اين گونه جامه ها را مطرح
كردند و حداكثر مقداري كه در اثر پارگي و شكافهاي لباس، از "عين عورة" و از
"ساير قسمت هاي حساس زنان"، پيدا بودنش بلااشكال بود را اعلام مي كردند. در اين
راستا قاضي ابويوسف (برخلاف اكثريت كه تا يك سوم يا ي كچهارم را مجاز مي دانستند)
نمايان بودنِ نيمي از "ران، شكم و ديگر جاهاي حساسِ" زنان را موجب باطل شدن
نماز ندانسته است هرچند در مورد "عين عورة و شرمگاه" محدوديت بيشتري را لحاظ می کردند./ ابوهريره، جامه گروه زيادي از اصحاب صفه را عبارت از پارچه هاي كوتاهي می داند که حتی به نیمه ران شان نمی رسید و به اجبار با جمع کردن آن به وسیله دست ، از نمایان شدن شرمگاه شان ممانعت می کردند.
- نافرمانی مدنی
1 - پديده طواف عريان، در ميان مردم عصر پيامبر (چه مرد و چه زن) وجود داشته،
و درست به دليل وجود اين پديده بود كه روايات مذكور در نهي از آن صادر گرديد.
بنابراين گذشته از آن كه گزارشات تاريخي، حاكي از واقعيت طواف عريان است همچنين
روايات و اخبار نيز بر آن دلالت دارد.
2 - اين پديده حتي تا يكي دو سال پيش از رحلت رسول خدا نيز رواج داشته است، و مطابق روايات
در اين زمان بود كه به همه مردم (چه ايمان آورده ها چه مشركان)
فرمان داده شد كه از طواف برهنه خودداري كنند!... "كسي كه از پارچه اي همانند لُنگ براي پوشاندن عورة و دامن استفاده مي كرد عريان
ناميده نمي شد"
- نافرمانی مدنی
تدبيرات پيامبر: مطابق رواياتي كه در اختيار ما است در شرايط موصوف، تدابيري
از سوي پيامبر اتخاذ گرديد تا بر مشكل "نمايان شدن ناحيه دامن و شرمگاه"
نمازگزاران در برابر جنس مخالف، كه هنگام خم شدن و سجود و به دليل كوتاهي شديد
دامن رخ مي داد فائق شوند. رهنمودهاي رسول خدا در اين باره عبارت از اين سه تدبير
است: 1 - مردان در صفوف جلو قرار گيرند و زنان در صفوف عقب (براي پوشيده ماندن
دامن زنان از مردان) 2- وقتي مردان به سجده مي روند، زنان به آن ها نگاه نكنند
(براي ديده نشدن شرمگاه و دامن مردان توسط زنان) 3 - زنان صبر كنند تا ابتدا مردان
سر از ركوع و سجده بردارند و سپس آن ها سرشان را بردارند (تا شرمگاه مردان يا خود
زنان، در معرض رؤيت و ديدرس قرار نگيرد).
نکته مهم- هيچ يك از اين تدابير و دستورات "به خودي خود" اصالت نداشت، و به
صراحت متن روايات و گواهي خود احاديث، صرفاً براي غلبه بر نمايان شدن عورة و
شرمگاه نمازگزاران بود كه در هنگام سجده و ركوع روي مي داد.
- نافرمانی مدنی
يادآور مي شود كه مردم روزگار پيامبر در پوشاندن اندامِ حساس
،اگرچه عورتين باشد، حتّي در نماز دچار وسواس و دقّت نبودند زيرا نه فرسودگي و نه از پارگيِ جامه و نه كم و كيف البسه اجازه
چنين دقّت و وسواسي را به آنان مي داد، نه از انگیزه
كافي براي اين كار برخوردار بودند و نه قبح بارزي در آن مي ديدند. گواه اين
سخن روايات متعدد، گزارشات تاريخي و مطالبي است كه تا به حال آوردم. گفتني است
شيوع فرسودگي جامه ها و نامطمئن بودن پوشيدگي پارچه ها چنان بود كه حتّي تا قرن
دوم نيز بحث تخفيف در برهنگيِ بخشي از اندام حساسِ "زنان و مردان" در موقع نماز
مطرح بود.
- نافرمانی مدنی
نکته ديگر كه براي ما باور نكردني تر است اين كه گويا از اين حمام هاي
مفروض، به صورت مشترك و مختلط استفاده مي شد! يعني حمام ا فاقد نوبتبندي و
تفكيك براي زنان و مردان بود و در واقع هر زمان كه فضاي داخل حمام شرايط لازم را
براي شست و شو به دست مي آورد در اين صورت زنان و مردان، همزمان وارد آن
مي شدند.
- نافرمانی مدنی
همچنين عده اي ديگر را نيز مي توان در نظر گرفت كه نظافت و استحمام را در داخل
خانه هاي خود انجام مي دادند. اينان با آب انباشته، كه به هيچ وجه با مقادير امروزي قابل
سنجش نيست، در حياط و فضاي آزاد خانه به زدودن چرك و پاكيزه نمودن بدن
مي پرداختند هرچند كه در اين وضعيت نيز به دليل غير مسقف بودن حياط و كوتاه بودن
ارتفاع ديوارها، اطميناني نسبت به پوشيده ماندن وجود نداشت. گذشته از اين كه، اين حالت ويژه ي كساني بود كه داراي خانه
حياط دار بودند نه آناني كه خانه شان يك بناي کوچک مدور بود،
نه آن هايي كه اتاقكي بيش نداشتند، نه كساني كه خانه شان چادر و
خيمه بود و نه آناني كه اساساً سرايي و سرپناهي نداشتند و ...
- نافرمانی مدنی
براي رفتن به خَلا [محلّ قضاي حاجت] كه
همان مكان خاليِ خارج از شهر بود گاهي اوقات "دو نفري" حركت مي كردند و چون
جاي محفوظ و پوشيده اي وجود نداشت بعضاً در ديدرس يكديگر قرار مي گرفتند و يا
در نزديك هم مي نشستند و به ادامه ي گفتگو مي پرداختند بي آن كه نگران رؤيت عورة
همديگر باشند. وخامت اوضاع به حدي بود كه رسول خدا از زناني كه به آيين او
گرويدند خواست كه با مردان به خلا نروند و با آنان در حين دستشويي در يك جا
ننشينند!!
- نافرمانی مدنی
بنابراين در روزگار پيامبر و پيش از آن، اتاقك يا مكان پوشيده اي به نام بيت الخلا
(يا تحت هر عنوان ديگر) جهت دفع و ادرار، نه در خانه ها نه در بيرون خانه ها و نه حتّي
بيرون از محله مسكوني وجود نداشت بلكه آنان براي دفع به مكان هاي پرت اطراف،
براي ادرار معمولاً به گوشه و كناري در داخل شهر رفته و در هر دو صورت ضمن
رعايت بعضي ملاحظات در امر پوشش، مبادرت به انجام كارشان مي كردند ولي بديهي
است برهنگي ها در اين اوقات، به ويژه به خاطر جامه هاي حداّقلّيشان، مي توانست به
بالاترين حد خود برسد. گفتني است وجود دستشويي و بيت الخلا در برخي خانه هاي
شهري را نمي توان رد كرد.
- نافرمانی مدنی
حتي پيامبر(ص) ،كه مجبور به تن دادن به واقعیاات
گريزناپذير آن زمان بود، وقتي مشغول ادرار در اين مكان هاي باز (و نامستتر) بود، عابر
و رهگذر مي توانست از كنارش بگذرد و پيامبر را بشناسد و به حضرت سلام كند و
پيامبر فقط مي توانست از آنان بخواهد كه در اين حالت به وي سلام نكنند!
تعهد پيامبر از زنان: ناپوشيدگيِ مكان هاي دفع و ادرار، و نيز بي مبالاتي مردم در
اين باره چنان بود كه پيامبر(ص) هنگام بيعت زنان، از ايشان خواست كه در خلوتگاه
قضاي حاجت در كنار مردان ننشينند
- نافرمانی مدنی
لباس آنان علاوه بر اين كه در پارچه هاي خياطي
نشده خلاصه مي شد، همچنين از جهت تعداد نيز با محدوديت روبرو بود يعني چنان نبود
كه هم لباسِ زير داشته باشند و هم لباس رو. در واقع بسياري از آنان از پوشاك تودرتو
بهره مند نبودند. اين معضل، هم در قسمت بالاتنه آنان وجود داشت و هم در پايين تنه شان
يعني نه در زير دامن و لُنگشان چيز ديگري مي پوشيدند و نه احتمالاً در پس لباس بالاتنه شان. بنابراين اگر همان يكي دو قطعه جامه
موجود را با دقت مورد استفاده قرار نمی دادند.
و يا جامه شان از روي اندام كنار مي رفت، پيكرشان نمايان مي شد زيرا فاقد
لباس زيرين بودند. اين واقعيت از آيات پيش گفته كه اينك دوباره مي آورم به دست
مي آيد:
« وليضربن بخمرهنّ علي جيوبهنّ » (زنان مؤمن بايد تن پوش [يا سرانداز] را بر
روي شكاف و فاصله ها [يا ناحيه سينه] قرار دهند).
بر اساس اين آيه اگر خمار بر روي بدن قرار نمي گرفت و يا طرفين آن به هم وصل
نمي شد در اين صورت سينه و پستان زنان [و يا ديگر قسمت هاي بدن كه در اثر عدم
اتصال لبه هاي خمار به هم، باعث ايجاد "شكاف و فاصله" مي شد] نمايان ميگرديد، و
اين مي رساند كه زنان (حتي زنان مؤمن) فاقد لباس زيرين در قسمت مذكور بودند.
- نافرمانی مدنی
مطابق آيه، زنان و مردان مؤمن مي بايست ناحيه فرج و عورة را حفظ مي كردند و مراقب پوشيدگي اش ميبودند. بديهي است اگر اين ناحيه را با "دو" قطعه پارچهي مجزّا
مي پوشاندند در اين صورت به پوشيدگي آن اطمينان حاصل مي شد ولي گويا نه تنها از
"يك" قطعه پارچه براي پوشاندنش استفاده مي شد بلكه از همان تك قطعه پارچه ي
موجود نيز به خوبي مراقبت نمي شد (و يا اساساً عزم جدي براي پوشيدگي اش نبود)
بنابراين حداقل چيزي كه بر اساس تفسير مشهور از اين آيه به دست مي آيد اين است كه
نامطمئن براي استتار فرج و پايين تنه استفاده مي كردند و در نتيجه
وجود لباس زيرين (يعني شورت يا شلوار) براي آنان ،چه مرد چه زن، منتفي است. دقّت
شود كه آيه خواهان پوشيدگي "فَرج" يعني عين عورة شده است!
- نافرمانی مدنی
زنان علاوه بر معضل بيدقّتي در استتار فرج و دامن، همچنين به طور كلّي از لباس
استفاده دقيقي نمي كردند بطوري كه جامه نادوخته ي آن ها در خيلي از اوقات آويزان و
رها بود و به اندام شان چسبيده نبود و در نتيجه بخش هاي مهمي از پيكرشان نمايان
مي ماند. از آن گذشته، معضل شكافهاي جانبي لباس نيز وجود داشت يعني طرفين
پيراهن شان را (از پهلو به پايين يا از كمر به پايين) نميدوختند و به همين خاطر چپ و
راست اندام شان پيدا مي گشت و هنگام راه رفتن يا نشست و برخاست، اين شكاف و
فاصله هاي جانبي بيشتر باز مي شد. زنان همچنين دقت لازم در مراقبت از مواضعي كه
معمولاً پوشيده و نهان بودند را نيز نداشتند بطوري كه علاوه بر محارم در برابر نامحرمان
نيز جاهاي پنهانشان را آشكار مي كردند و به همين خاطر قرآن به زنان مؤمن گوشزد
كرد كه اندامِ (معمولاً) پنهان را "فقط" در برابر محارم مي توانند آشكار كنند.
بي مبالاتي هاي مذكور چنان گسترده، عادي و ملموس بود كه زنان پيامبر نيز مرتكب
نمايان ساختن اندام مخفي يا تبرّج و خودنمايي مي شدند.
- نافرمانی مدنی
^
- نافرمانی مدنی
یه مشت عرب وحشی بدوی عورت خودشون را نمی پوشوندن. آیه اومده عورت خودنتو بپوشونین حالا ملاهای احمق میگن به موی سر خانم ها نباید پیدا باشه http://ff.im/YN77K
- نافرمانی مدنی
فکر کنم اجازه انتشار نگرفته همین جا می تونین دانلود کنین
- نافرمانی مدنی
معاونت فرمانده کل سپاه: نیروی انتظامی در برخورد با بدحجابی بسیار غیرتمندانه وارد میدان شد http://www.rahesabz.net/story...
- نافرمانی مدنی
« تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز را بر روی دایره ریخت و نشان داد که هیچگونه بنیان محکم و قوی در بحث حجاب برای اندیشه سنتی وجود ندارد»
- giga
« تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز را بر روی دایره ریخت و نشان داد که هیچگونه بنیان محکم و قوی در بحث حجاب برای اندیشه سنتی وجود ندارد» - giga
- نافرمانی مدنی
آخوندهای جاهل در بن بست
- نافرمانی مدنی
تعیین حدود حجاب در سیطره هیچ دولتی نیست http://www.rahesabz.net/story...
- نافرمانی مدنی
یوسفی اشکوری: تغییر قانون حجاب اجباری نیازمند مقاومت مدنی است http://www.rahesabz.net/story...
- نافرمانی مدنی
صدیقه وسمقی: پیدایش لباس وپوشش و احساس نیاز انسان به آن ، اعتقادی نبوده است. اما از آنجا که یک پدیده پسندیده و خوب به شمار می رود ، مورد توجه قرآن و پیامبر اسلام قرار گرفته است. بسیاری از مسلمانان اولیه که مردم بادیه نشین حجاز بودند، از لباس بی بهره بودند و یا به صورت بسیار ابتدائی از آن استفاده می کردند. پیامبرهم چنانکه می کوشید پیروان خود را با آداب زندگی آشنا سازد و بسیاری از نکات را مانند نحوه معاشرت با یکدیگر، نحوه ورود به خانه یکدیگر، شیوه نظافت کردن ، غذاخوردن و ... به آنان بیاموزند. همینطور شیوه لباس پوشیدن و یا پوشاندن بدن را نیزبه آنان در حد وسع و توانشان می آموخت. اینکه پیامبرمثلا زنان را مجبور به استفاده از پوششی خاص کرده باشد و یا برای کسانی که خود را نمی پوشاندند مجازاتی تعیین کرده باشد، فاقد دلیل و مدرک است. لباس یک پدیده مترقی و زیبا محسوب می شده که هر کسی ، به ویژه افراد فقیر ویا فاقد پوشش علاقمند به استفاده از آن بودند. دعوت مردان و زنان مسلمان به استفاده از لباس وپوشش در واقع دعوت آنان به استفاده از یک پدیده زیبا ، مدنی ومورد علاقه آنان بوده است. دراین کار، اجبار، اکراه وافراط وجود نداشته ، دلیل و مدرک قطعی دردست نیست که زنان مجبور به پوشاندن موی سر بوده اند. http://www.rahesabz.net/story...
- نافرمانی مدنی
دانلود می کنم و سر فرصت می خونم ش .... بابت ب اشتراک گذاشتن ب جهت دانلود ممنون م
- Gajamoo گـ َـجَـ مو
خواهش گجموجان
- نافرمانی مدنی
«نه» به جهل و ستم فرقه ضاله آخوند. این فرقه به نفع خودشونه که پاشون را از زندگی مردم بکشند بیرون و این چند ماهی که وقت دارن به دلجویی از مردم بپردازند.....!
- نافرمانی مدنی
بالاخره محسن کدیور هم این جهل حجاب را کنار گذاشت: تاملی در مسئله حجاب http://melimazhabi.com/...
- نافرمانی مدنی
بالاخره محسن کدیور هم این جهل حجاب را کنار گذاشت: تاملی در مسئله حجاب http://melimazhabi.com/...
- نافرمانی مدنی
بیلاخ مردم ایران به جهل ملاهای ابله/ /اعتراف مسئولان ایران به ناتوانی در برابر "بدحجابان"
وزیر اطلاعات، حیدر مصلحی اعتراف میکند که "ما نتوانستهایم رعایت حجاب را کاربردی کنیم." یک فرمانده سپاه نیز به این نتیجه رسیده که «اجبار در رعایت حجاب چندان کارایی و تاثیر نخواهد داشت.» http://www.dw.de/dw...
- نافرمانی مدنی
چه کسی مملکت را اداره می کند؟!
همه تبری می جویند؛ پس مسوول برخوردهای زننده با پدیده “بدحجابی” کیست http://www.kaleme.com/1391...
- نافرمانی مدنی
انتفاضه زنان عرب در فیسبوک برای پایاندادن به حجاب اجباری- پنج زن لبنانی در فیسبوک کمپینی را برای پایان دادن به سرکوب زنان به راه انداختهاند. تنها یک ماه پس از به راه افتادن این کمپین ۶۰ هزار نفر به آن پیوستهاند و با ارسال تصاویر خود به حمایت از این حرکت برخاستهاند. http://www.dw.de/%D8%A7%...
- نافرمانی مدنی
چرا آن مراجع و خطیبان دینی کتاب تحقیقی بسیار سودمندی را که چند سال قبل با عنوان «حجاب شرعی در عصر پیامبر» (نوشته ترکاشوند) دست به دست میگشت «بایکوت کردند» و با سکوت از کنار آن گذشتند؟ چرا مدعای آن کتاب را که با استنادهای قابل توجه تاریخی اثبات میکند در عصر پیامبر اسلام(ص) حجاب در معنای امروزی آن نه تنها وجود نداشته بلکه به سبب زندگی بسیار ساده و ابتدائی آن مردم و فقر مفرط ممکن نبوده است، در محافل حوزوی خود آشکارا به بحث نگذاشتند؟ چرا از طرفداران مدعای آن کتاب دعوت نکردند در حوزۀ علمیه قم در نشستهای عمومی سخن بگویند و دلائل خود را توضیح دهند تا معلوم شود واقعاً در باب حجاب چه حکمی را میتوان به حساب شریعت گذاشت؟ آیا واجب نبود آنان که این همه برای حجاب در شکل و معنای کنونی آن سینه چاک میکنند مدعای آن کتاب را که به مراتب مستدل تر از بسیاری از مباحث فقهی حوزه است، جدی بگیرند؟ آیا واجب نبود به جای منع چاپ آن کتاب، خود آنان به چاپ و نشر آن بپردازند تا کمکی به فهم شریعت کرده باشند؟! http://www.irangreenvoice.com/article...
- نافرمانی مدنی